Научные принципы разработки содержания этнохудожественного образования
Л.В. Ершова, 
доктор педагогических наук, доцент кафедры эстетического воспитания и художественного 
образования Шуйского государственного педагогического университета

А
нализ современного состояния системы эстетического воспитания и художественного образования в России свидетельствует о том, что оно выстраивается в новое направление – этнохудожественное образование, которое актуализирует необходимость его теоретического и практического обоснования. В настоящее время этнохудожественное образование рассматривается как органичная часть системы этнокультурного образования, концепция которой разрабатывается в последнее время при участии автора данной статьи. 
Одной из множества вариантов таких систем, подтвердившей свою жизнеспособность в широкой практике общего и педагогического образования, стала модель непрерывной системы этнохудожественного образования «Детский сад – школа – вуз», разработанная коллективом ученых и преподавателей разных вузов России под руководством профессора Т.Я. Шпикаловой.
Целью системы непрерывного этнохудожественного образования, которая пронизывает все без исключения возрастные этапы развития личности, является освоение обучающимися тех национально-художественных традиций, в которых воплощены высшие духовно-нравственные ценности как своего этноса, так и других народов, имеющие особую значимость для духовно-нравственного воспитания и гражданского становления современного человека.
Ряд задач, решаемых в процессе реализации этнохудожественного образования, обусловлен потребностями современного общества:
-	воспитание этнохудожественной культуры личности, в том числе: развитие особых качеств личностного самосознания, национального сознания, культурно-исторической памяти, культуры межнационального общения;
-	формирование нравственно-эстетической сферы личности на основе развития этнохудожественных потребностей, интересов, ценностных ориентаций, суждений и оценок, творческих способностей, потребностей в саморазвитии, способности к самоактуализации; 
-	формирование и развитие этнохудожественной компетентности личности в области народного и профессионального искусства, овладение знаниями о специфике, формах, многообразии видов и жанров этнохудожественной культуры, о носителях и хранителях духовных традиций – школах народного мастерства; 
-	развитие творчески активной личности, находящейся в определенных связях с коллективным опытом народа; формирование умений посильно участвовать в процессах поддержания и обновления этнохудожественной культуры;
-	подготовка кадров к осуществлению профессионально-педагогической деятельности в сферах этнохудожественного образования во всех звеньях образовательной системы. 
При разработке содержания этнохудожественного образования были учтены общенаучные принципы и принципы синергетики: непрерывность и преемственность, интегративность, открытость, вариативность, диалогичность, диагностичность. В нашем исследовании принцип непрерывности характеризует систему этнохудожественного образования как процесс, протекающий в открытой среде и обеспечивающий согласованность общих целей этнохудожественного образования с целями, задачами и содержанием воспитания и образования на каждой возрастной ступени. Образование, в основе которого, как известно, лежат процессы инкультурации и социализации, есть пожизненный процесс, детерминируемый как стихийными, так и преднамеренными факторами. Вместе с тем, непрерывность образования еще не в полной мере отражает закономерности последовательного наращивания качественных изменений в человеческой личности по мере приближения ее к точке «акме» (т.е. «расцвет», «вершина») [Н.В. Кузьмина], поскольку не всегда и недостаточно реализует преемственные связи между этапами образования. Именно преемственность как закономерность развития обеспечивает непрерывность последнего не путем полного отрицания старого, а путем аккумулирования и переноса наиболее существенных его элементов (условий и методов воспитания и обучения, постепенного усложнения требований, обеспечение широкой системы взаимосвязей в педагогическом процессе, рациональное использование различных видов детской деятельности на основе ведущей деятельности) на новую ступень для дальнейшего развития. 
Интегративность – принцип, который становится одним из ведущих не только в социальных процессах, таких, например, как процессы глобализации, интеграции стран и народов в мировое пространство, в том числе и образовательное. В основе этого принципа лежит идея единства мировой художественной культуры и своеобразия этнонациональных культур, основанием которой выступает идея целостности и многообразия мира (В.И. Вернадский, Л.Н. Гумилев), идея синкретичности народного искусства (М.А. Некрасова), идея интегральной, целостной личности (Ю.Г. Волков, В.С. Поликарпов). Принцип интеграции все больше пронизывает педагогические системы, начиная от целостных мегасистем до систем частного порядка. Связи устанавливаются не только в предметности и содержательности образования, но и в деятельностном, социальном, культурном контекстах. Интеграционные связи, в конечном счете, должны установиться в сознании обучаемого, в его предметной и мыслительной деятельности. В этом случае можно говорить о развитии интегративного мышления, под которым понимается мышление с высоким уровнем синтеза вербального и образного компонентов. В связи с этим принцип интегративности требует от учебного процесса включения всех рецепторов, подачи информации в виде мыслеобразов, мыслеформ, что и составляет одну из существенных идей подхода к интеграции в образовании. Взаимодействие зрения, слуха, обоняния, осязания и других чувств в процессе восприятия и анализа художественного произведения обозначается как синестезия «соощущение», «пересечение чувств». Оно характеризуется прежде всего нерасчлененностью разных форм человеческого существования. 
Принцип интегративности обеспечивает качественно новый уровень в преподавании художественной культуры. Необходимость такого подхода обусловлена пониманием того, что в рамках конкретного исторического периода все уровни человеческой сущности переплетаются, находя выражение в отдельной человеческой личности «как потенциальной Вселенной». Потому в процессе образования и формирования целостной личности немаловажное значение приобретает интегрирующее начало, способное комплексно воздействовать на различные уровни индивидуальности (психофизиологический, психический, личностный). 
В нашей системе системообразующим, интегрирующим фактором выступает народная художественная культура и искусство. В числе их интегративных качеств можно назвать: космологизм, целостность мировосприятия, единство общечеловеческого и национального, синкретичность и ансамблевость, нерасчлененность материального и духовного, единство целесообразности и красоты, полифункциональность. Именно народное искусство как корневое начало всех видов и типов художественного творчества, синтезирует в себе самые разные сферы художественного труда и творчества. Как явление, окрашенное высшими человеческими смыслами и обращенное непосредственно к человеку, оно целостно воздействует на все стороны человеческой индивидуальности, как явление полифункциональное и разнонаправленное – способствует осуществлению интегративных связей на всех уровнях образовательного пространства, создает предпосылки для формирования интегральной личности. Это позволяет рассматривать народное искусство как явление, которое позволяет обеспечить новый уровень преподавания художественно-эстетических дисциплин. 
Принципы открытости, вариативности отражают синергетический принцип нелинейности эволюции окружающего мира и выражаются в многовариантности, разнообразии, альтернативности творческих подходов в реализации содержания этнохудожественного образования, предполагают разработку федерального и региональных компонентов, обеспечивающих целостность образовательного пространства. Открытость системы означает ее готовность к осуществлению связи, обмена энергией, информацией с окружающей средой. 
Предлагаемая нами система этнохудожественного образования – открытая система. Ее границы не закрыты для воздействий изменяющегося социума и отклика на их изменения. Она предполагает включение в свою структуру новых субъектов образовательной деятельности, новых видов деятельности, новых отношений между субъектами, нового содержания образования. Одним из главных факторов открытости системы этнохудожественного образования выступает постоянное наращивание и разнообразие в содержании этнохудожественной культуры в изменяющемся мире, освоение доселе малоизвестных региональных художественных явлений, расширение пространства осваиваемого международного художественного наследия. 
Принцип диалогичности в нашей модели отражается в процессе освоения этнохудожественной культуры как концентрированного опыта духовности и творчества народа, открытого в микро- и макросреду, как мощного потока культурно-творческой энергоинформации, живущей в настоящем и диалогично апеллирующей к прошлому и будущему. В процессуальном значении диалог культур подразумевает двухстороннюю информационную смысловую связь и является одним из важнейших для общения двух индивидуальностей, двух ситуативных позиций, двух менталитетов, в результате которого происходит взаимопонимание друг друга, понимание и принятие иной культуры, иной позиции, иного менталитета. Диалогичность содержания этнохудожественного образования предполагает различные типы диалога: внутриличностный диалог (противоречие сознания и эмоций), диалог как общение человека с произведением искусства, как речевое общение людей (коммуникативная технология), диалог культурных смыслов – собственно диалог культур. Их совокупность способствует формированию человека культуры, осознающего свою роль в культуротворческом процессе, понимающего языки родной художественной культуры (как актуальной, так и той, которая отдалена от него временем), понимающего, принимающего и уважающего ценности не только своей, но и «чужой» культуры. 
Принцип диагностичности – это четкая определенность энергетических факторов на входе и выходе из системы, означающая реализацию поставленных задач с доведением результатов до положительных. Диагностичная постановка целей обучения и воспитания – такая постановка целей обучения и воспитания, которая допускает объективный и однозначный контроль степени достижения цели (В.П. Беспалько). 
Если открытость и вариативность системы предполагают постоянную ее изменчивость, неопределенность управленческих параметров и результативности образовательного процесса, то диагностичность результатов образовательной деятельности будет носить вероятностный характер, учитывающий влияние малых отклонений от ее целей. 
Особое значение в содержании нашей системы этнохудожественного образования имеет принцип учета традиционного земледельческого календаря, диктовавшего некогда естественный порядок всей жизнедеятельности крестьянина. Сегодня он утратил свое прямое значение, помнится лишь как красивое прошлое в памяти старших, как экзотика для молодых. Между тем традиционный земледельческий календарь – емкое, полиэлементное явление, живой механизм культуры. Русский народный календарь выступает не только как система отсчета времени. Для современного сельского школьника народный календарь – удивительный и универсальный источник познания. В нем – красота славянского (русского, белорусского, украинского) языка, ярко представленная в названиях месяцев («студень», «сечень», «травень», «цветень») и отражающая региональные особенности климата, природы. В нем – история народа, самые судьбоносные её события. В нем, конечно, тысячелетние наблюдения за космосом, природой Земли (планеты, звезды, стихии, флора и фауна), отраженные в емких и тонко подмеченных приметах, сбывающихся даже в наше экологически неуравновешенное время.
Народный календарь – это синтез народного и православного месяцесловов («бытовые святцы»), помогающий познающему его, осознанию единой, целостной духовной культуры народа, с его выдающимися личностями – святыми, спутниками и покровителями конкретных событий. Таким образом, рациональное (имманентное) и иррациональное (трансцендентное) уживаются в календаре как подлинном произведении искусства. Познание его, соотнесение с ним своей жизни для современного человека означает не возращение к архаическому темному прошлому, это сознательное устремление в будущее, это программа действий, интегрирующая разные аспекты труда, культуры, природы и творчества.